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《非常心經》（一）：第七章 解空第一的特色在「無諍」上

承接上一課，我重新檢視自己的練習過程時，發現六課之間，似乎有些奇妙的關連。
一˙「實修，每天最好靜坐半小時。」
二˙「用正念填滿生命空間」//(我：大悲咒)
三˙「定位」// 感受力
四˙「回到原點 」
五˙「觀照、照住、照見」// 找出能激發出生命力的那一點
六˙「打破慣性」
好像是一三五課，為一軸，靜坐→定位→觀照；二四六課，為一軸，生命空間→回到原點→打破慣性；和上分別以兩個方法//兩軸，讓我們在本次教學中做為練習「心經」行法的媒介，交織做為兩項實踐功課。

先前我偏頗於大悲咒，而忽略了這兩項功課之間的關係，回到原點重新定位之後，發現不管是靜坐或大悲咒，目地都是在於穩定調伏「心」，兩者似乎有相互交錯的關連在其中，都可以去找出激發生命力的那一點。兩者合一的整個工程就是要能夠培養出覺性，看到自己的識性作用，打破慣性不斷超越。

如果以識性的直線思考來說，回到原點等於從零開始，似乎意味著前功盡棄；但是回到佛法的原點，除了我先前在作業中所提到的定位效果之外，我慢慢感受到，還有深化的作用。同一個方法，同一個道理，當我一再用心去思維摸索調整時，我的心情與感受也在變化中，絕對不是當初由零開始的狀況。那種情況很像鑽螺絲釘一樣，而不是直線前進的。
回到原點之後的深化，就是要打破以前從原點出發的慣性作用。因為有這樣的感受，對於”回到原點”就比較能夠不以得失心去看待。

再者，在第七課中，我讀到的一個重點，是：「異中有同，同中有異。」連結到我靜坐與持咒，似乎也有異曲同工之妙。不知道，這是不是 和上給我們兩個方法做為功課的用意所在？
法門或媒介，固然不同，但是都有指月之功，「異中之同」是心法在互相呼應；「同中之異」則是各自巧妙應用，突破異出之處。藉著兩個方法同時練習，更可以感受到這樣的關連所在。
這套心經的思惟模式，更讓我連想到原子結構的彼此串連，也有助於我打開心量。在深化的同時，也有擴充的作用，諸法萬象，無時不在進行中。

修行，不是只有轉變行為模式，更重要的是在轉換心境，也就是我們俗稱的「轉念」，念要轉必要有思惟模式為依據才能堅固。在靜坐持咒之時，我也得時時自我提醒，這個工程面不可忘失。

「回到原點之後的深化，就是要打破以前從原點出發的慣性作用。因為有這樣的感受，對於”回到原點”就比較能夠不以得失心去看待。」這不正是第六章所說的「承擔的人生是一發覺問題就要去解決，而不要逃避。方法，你一定可以找得到」嗎？

第七課心得 ──「解空第一的特色在「無諍」上」

「波羅蜜多」就是到達般若境界的一個方法，它是有軌跡可循的。
我們修行是要從「心態、心境」著手起修，心態不對，起點本身就不對；至於那個境界是什麼，先不要管它，也不必追求太多，如果到不了那地方，懂得再多，也沒用。

從心境、心態上去調整做人的基本立場，就要懂得知恩、感恩。把心看好，不讓它作祟；於精進、實修過程，不必刻意去找，刻意去定義，那個境界的本身，就從生活中來，這絕對可行，這點要先了解。

修行沒有易行道，因它是生命的改造工程，要徹底改造它，不要假藉他力，要自力；佛法是不講他力主義的，在佛門中講任何他力主義通通是錯的。任何他力主義的思想都來自於外道，要記得這個原則。

「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」經文此處的意思顯然是在告訴「舍利子這個人」，而非指「舍利子那個東西」。這個「舍利子」其實是指舍利弗，舍利弗在所有玄奘的翻譯經典中，全部稱為「舍利子」。這裡用「舍利子」，其本身是有表法的，表示智慧很高的意思。智慧不高的人不容易了解，所以要聽《心經》的人，本來就很有智慧。

此處舍利子，其語言所表達的，即是告訴我們，自己本身在有關生命的體驗上，要先做好種種的調整，這個調整就是必須擁有一個行者的標準、處事的能力。要有吃苦的精神；要有守窮的本事。還要有「認真的天分」。「認真」是自己找事做，但這件事要做到窮盡；就是要清楚知道為何要做這件事，而這件事情又應如何做才能發揮力量饒益眾生、攝受眾生；必須將每件事情都當作修行來做，去窮盡、圓滿它，才能叫作認真。

身為行者，這些本事要先具足，這很重要。這是經典所運用的一個語言模式的表達方法，我們要了解到經典帶有這種思想的傾向。像《金剛經》是須菩提，那就要有須菩提的本事，即「解空第一」。若無法解空，《金剛經》便看不懂，更毋需再解釋什麼了。須菩提是解空第一、無諍第一、大阿羅漢啊！他解空第一的特色在「無諍」二字上，「無諍」是什麼？你要去打破、參破。

這一課「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」
這個部分，其重點一個是講「異中有同」，一個是講「同中有異」，釐清此思惟模式，並知道為什麼? 此一思惟模式要產生，必須由其語言模式中去解，而這四句話就這二類。
《心經》真正精彩的是談這個微觀的部分，它只有一套行法而已，所以它在這行法當中，解析得非常清楚，卻又很簡略。

師父說「我們就是一直追求別人告訴自己是什麼，是什麼......」我們從小到大被灌輸知識，把知識錯認為真理，也讓自己能感受到事實的能力掩沒了，造成我們向外尋求答案的情況。為了解決人生的苦，我們有很多方法跟依靠：唸書上課，出外旅遊等，動機無非是想由此能夠改善生活。像很多勵志類的書籍，教我們只要做Ａ就可以得到Ｂ的捷徑，白吃的午餐形容得越豐盛，書賣得越好。對我來說，學佛也有想過捷徑在哪裡，多看幾本書會不會醒悟必較快...這種妄想太多大概是迷宮會出現，不是捷徑。師父說「你從生活中來，絕對可行，這點要先了解。」這一點我需要常常提醒自己，雖然像打坐時心裡必較平靜一點，但是日常生活中，如果開車時突然一塞車，那不喜歡塞車的心念就來了，塞車加遲到，或是有不順心的事發生時更不用說了。師父說「修行沒有易行道，修行的本身即是生命的改造工程。」師父前幾課用了「DNA」來形容我們所要改造的，要改DNA感覺起來是不可能的任務，我想對能夠完全投入的人都不簡單了，想我這種還敢想捷徑的那可能就免談了。

在念過這一課之前，心經裡「舍利子」我都是像師父說「銷文解意」以人名在念：就是佛祖的徒弟嘛。念完師父解釋，「舍利子」一念很有震撼力，這個行者標準好高啊。不是說佛經有讀誦就好像不錯了，反而是敢念要敢當。或許學習就是這樣，一開始程度很低，會了一些皮毛就覺得不錯，沒有一直努力下去不知到自己程度有多低。vita老師上週指導也提到「看不到”大腦作用”是苦無下手處，而看到了，要不要破？敢不敢破？又是一翻掙扎。」從一無所知，到能做做功課，在理論裡轉轉，其實會有慶幸之感，但是眼睛還是閉的緊緊的，要不要，敢不敢睜開，才是關鍵吧。

jsmtseng 寫到:第七課心得 ──「解空第一的特色在「無諍」上」

「波羅蜜多」就是到達般若境界的一個方法，它是有軌跡可循的。
我們修行是要從「心態、心境」著手起修，心態不對，起點本身就不對；至於那個境界是什麼，先不要管它，也不必追求太多，如果到不了那地方，懂得再多，也沒用。
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這一課「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」
這個部分，其重點一個是講「異中有同」，一個是講「同中有異」，釐清此思惟模式，並知道為什麼? 此一思惟模式要產生，必須由其語言模式中去解，而這四句話就這二類。
《心經》真正精彩的是談這個微觀的部分，它只有一套行法而已，所以它在這行法當中，解析得非常清楚，卻又很簡略。

Will Lee 寫到:師父說「我們就是一直追求別人告訴自己是什麼，是什麼......」
.......................................................
從一無所知，到能做做功課，在理論裡轉轉，其實會有慶幸之感，但是眼睛還是閉的緊緊的，要不要，敢不敢睜開，才是關鍵吧。

這一課，最大的感觸是一個行者應該具備的條件。

教材中提到了5點：
1． 要有処事的能力；
2． 要有待人的能耐；
3． 要有吃苦的精神；
4． 要有守窮的本事；
5． 要有認真的天分。
此即行者的人格性。這是一個相當重要的基本條件，要學《心經》，人格性大概要八十五、九十分以上，只有七、八十分都還不行。


當遇到事情的時候，拿這幾條對照一下，真是非常汗顔。修行，也知道需要從万行中歷練過來，但往往會落入“好清靜”之中去。真正需要拿出魄力實幹（万行）的時候，又問題百出，望著艱難興嘆。

讀書、聼經是容易的，真正幹事，把這些用下去，就很不容易了。這是一個積累的過程。當遇到一件事情的時候，從一個念頭開始，心浮了、氣躁了，不大的心量一下子就填滿了：

有的人會比較有智慧，第一時間就能體察到這種細微，然後轉念，讓自己的心清靜下來，認真地去完成眼前的事情，或者消化那個令自己不愉快的念頭。

有的人智慧就稍稍欠缺一些。遇到狀況后，就是心裏不爽，悶悶的，也不知道哪根神經被觸到了，哪個念頭被卡住了。然後，雖然還是積雪在做事情，可是心裏不愉快的氣氛已經蔓延開來。這個不爽，一直在心裏憋著。通常我們會用大腦去分析，分析來分析去，原來不過是大腦裏的念頭在互相追逐相撞，重新組合。有時候會有好的結果出來，能説服自己；有時候就不那麽幸運了，怎麽也擺不平自己，開始五花八門…..

有的人會比較有技巧，就巧妙轉移了，自己可以悠哉悠哉了--- 這並非油滑人的專長，有時候所謂的老實人，也會運用這樣的“心理技巧”，為自己不喜歡面對的狀況開脫。

我在不同的時候，會呈現出不同的面貌，變成上述三种“有的人”。細細想來，做得比較好的時候，往往是這樣的一些時候。身體舒服的時候，沒有太多疲憊積累的時候，容易“有智慧”一點。内心比較清靜的時候。遇到事情，能安靜幾秒鐘，“靜定”一下的時候，此時，先不看外面的事情，先看自己内心升起了什麽，平復一下之後，再來看外面的事情。還有，就是剛聼經或者讀書完，還沉浸在智慧的氛圍中的時候，此時比較能接納事情。反之，不在這些時候，特別是身心已經乏力、渾濁的時候，各種不耐煩，各種逃避接踵而來。

由此，想到了師父常說的歸零功課。所謂歸零，就是讓心沉澱，再次清靜起來。有時候，這種歸零，需要一個無人打擾的環境，讓自己身心安靜，才能做到；有時候，只是一念之間的放鬆。

那一念之間啊，包含了多少秘密！

師父常說的聆聽、欣賞、接納，很多時候，不僅是針對外部的，也需要針對自己。聆聽内心的情緒、念頭，欣賞這些發現（原來自己還有這等心思），接納這些情緒（即便是不好的。”好吧，這就是憤怒、自私……”），如此，才能放過那個“不完美的自我”，讓“自我”逐漸消融。有時候，想很粗暴簡單地拿一個佛學的觀念，比如諸法空相，還真的不頂用，心不到那個境界，再睿智的觀念都只是口號。

教材中，還談到了“無諍”。世界感覺紛紛繞繞，其實是念頭的互相打架，停留在“諍”上。如果讓念頭順滑地流過，那就不會諍了吧。看到念頭，看到它們衝突，放鬆，滑過；如果是在沒法放鬆，那就好好看看，裏面到底打結在哪裏。

這些，都是在和自己的心念玩，和自己的心念做朋友，了解它。慢慢地，念頭就會成爲好朋友，非常得力的助手。待那時，升起很有力量的念頭的時候，我們也能很安然，不會亢奮、不會害怕。如同一個嫺熟的衝浪者。念頭是念頭，我是我，彼此和睦相處。


“真正的慈悲在哪裡？在這個地方，要將理論變成實務上實踐的部分，然而這段過程，需要一段相當長的投資。”--— 對自己的慈悲，也是如此，摸索積累；對他人，則是分享自己的經驗，幫助調整切入角度，直至他人也學會。


最近遇到的事情，讓我開始用心體會這些。雖然離行者的要求還很遠，但是，感到可以有輔助的作用。

王錚同學，感謝您分享這一念之間的許多秘密啊！很令人受用。如果不是用心的行者，如何能夠看得如此仔細？  

大家好，

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敬祝 順心安好
華嚴學苑 合十