4/9 第五課討論區

《非常心經》（一）：第五章 般若的「行」與「照」

感謝conji2老師上週指點出我對「如何放下」的執著。前幾天出門前看到小姪女哭哭啼啼跟她的阿嬤鬥法，好像小朋友其實沒什麼事，自己也知道，但是就是要偶爾哭哭啼啼演一段戲。老師點出我對執著「樂」在其中，頗有感觸，覺得自己該反省反省。我想是不是「如何放下」的念頭產生時，我以經到了過去式，而遠離了「填滿生命的空間」？這ㄧ句話其實第二週看完就差不多還給師父了，在老師提醒之下回去複習，發現師父這一課也提到了一次。師父在這一課又提到「我強調要提疑情，許多同修便說他有好多疑情。那個不是疑情，是疑問。」「生命的東西就沒有那麼容易，生命完全要看體驗，要看感受。」所以，像「如何放下」之類邏輯性的問題，是不是屬於疑問，而不是疑情？如果只看「放下」，那這是疑情嗎？是否套上了「如何」成爲了疑問呢？語言與邏輯實在太迷人了，如果這樣問是胡說八道ㄧ通，又掉入其中陷阱，沒事哭哭啼啼一陣，請老師同學原諒。

這ㄧ課心經第三句「行深般若波羅蜜多時」提醒我該少思考多實修，因為這一句的體會只有查字典點看定義的。第一修行皮毛都不到，對「行深」無法體會，再來對「般若」與「波羅蜜」也靠者文字解釋的認知。曾聽過一位老師形容學佛如剝洋蔥，是一片一片剝下來的，師父也說「修行也一樣，剛開始就算一個步驟，一個步驟教。」修行對做人處事的方面有幫助，有時後會覺得好像變聰明一點，但同時也會感覺海洋一望無際，自己還在兒童池，能超越意識型態嗎。讀到一步一步來的鼓勵，感覺很有幫助。

威立同學，偶爾「哭哭啼啼一陣」，是正常的，畢竟我們都還是人嘛！如果早成了菩薩，還需要進廠維修嗎？而且，「哭一哭」之後，還會有暢快的效果呢！就是有一點得留意，「偶爾」就好，別讓它成為慣性，來左右自己的生命。確實，如您所說的，「語言與邏輯實在太迷人了」，不過，它與生命的感受卻是毫無交涉。您讀到一步一步來便覺得很有幫助，這就與您的生命產生了呼應。一旦您進入到「行」，還不必到「深」，您就一定會感受到生命的豐富性之迷人，而原本迷人的語言與邏輯，相形之下，大概只有「貧瘠」二字可以形容了。加油！從您提到小姪女的事，就可以知道您是一位覺性敏銳的人，既然條件這麼好，走（行）就對了！您說是嗎？

第五課 ──「般若的「行」與「照」

「行深般若波羅蜜多時」；即是「觀自」、「行深」、「照見」當中，每個都有一個轉化，這是一種情境的轉移。「觀自」到某個程度，就會轉化到「行深」，「行深」成熟，自然會「照見五蘊」。照見五蘊皆空，已屬另一個部分，由行深轉為照見，則是一種自然的變化。行法要依行布，從次第來，有九次第定，必須要求自己一直修行，修到熟練後自然就會進入「超越三昧」，這當中沒有為什麼。故圓融從行布中來。不是修一個圓融法就能圓融，一定要從行布來。

要「照見」並不難，問題在於「照見」前面的功夫，是否穩固了。「照見」是必須修行到很高的境界，才能夠照見，觀照本身就是一個法門，稱為「觀照法門」。修「智慧」的法門，大概都是用「觀照」，所以一開始就是「能觀能自在」；「觀自」是觀照自己，從這裡下手。

禪修中這一法稱為「三玄九要」，共分三個階段。第一階段叫「句中玄」，這階段是觀照的階段，稱作「觀照法門」。這時的「觀照」完成、「觀照」成就，不能算成功，這個階段還無法了生死，只是先把心穩定、伏住而已，要開始去摸索。

如「觀心」，有四個心－－我這個心、能觀心、所觀心、觀心後證「真心」（即要找到的那個「真心」）。摸索是第一階段，然後會逐漸塵埃落定：但這只是你自己的第一個肯定答案而已，還未必全然正確，因此還要再提疑情加以檢驗，於是便進入第二個階段。

檢驗以後，有錯要修正，證明沒錯以後，還要再驗證。當確定如此觀照自己是無誤的，才開始正式修行，這時才能掌握得住自己的心，此時叫作「照住」。前階段「觀照」是站在旁邊觀看，像探照燈般，但尚未掌握到；「照住」則是找到目標了，在這時候，你的心要安住在哪裡，你就能夠真的「置心一處」了。

師父強調要提疑情，不是疑問，要清楚。不用急著去求證，如果是知識性的，很快就能找到答案，生命的東西就沒那麼容易，生命完全要看體驗，要看感受。

從這部分來，要安住那個點並不容易，所以當你觀察，明確地找到那個點以後，必須能放下一切，安住在那個地方。禪法稱為「安住」，相對於觀照則稱「照住」。你要能「住」在那個地方，「置心一處」，將心擺在那裡，其他的就放下了。

修行---在行法 (禪、淨、律、密)，選個主修，要讓人一看就知道你是修華嚴禪還是華嚴密。其他的也可以修，那叫「加行」。假如不參加其他的共修，往往因為不了解去批評別人，我們應該要加持別人的法，才會了解自己的法雖然很殊勝，但也沒必要去批評別人。

禪修必須置心一處，這是非常重要；那一處不能安住，其他免談，怎麼修都沒用。正行就是如此，諸多細微之處必須自己去調整的。修行一定要一步步實際地走過去，而且每個轉彎處都要弄得很清楚。

這個行法各有三階段。即是「三玄九要」它沒有很明確的教法，一般只知道「句中玄」、「義中玄」、「體中玄」都各有初要、中要、上要，三玄加起來共有九要。因為禪宗一向不立文字，一講到禪宗的語言，就「一句中具三玄，一玄中具三要」帶過去了。從實踐的立場來看，講這個行法一定分三個階段，每個階段又有三小階段，至於這階段採用什麼名字，並不重要，這就是禪宗的思惟模式。

了解這種思惟模式後，再把行為模式配合著去進行，自己就可以很清楚地弄出來。這就是為什麼「宗」要有「教」，「教」便是在教你這個思惟模式，讓你在「行」的時候能夠很踏實地走上去而不至於落空，所以任何教派都主張「教觀雙舉」。任何宗派都有一部經作為其依靠。

一個行者的「心境」狀況，會歷經這三大階段：第一階段在混沌、混亂、心不定的狀況中。在這個階段要自己想辦法將心安定於某處，那個地方必須找到。摸索完畢以後，如何定位就決定了，「資量道」不足，用圓融道的修法來互補，在日常生活中不需要用心時，就持咒或是佛號帶進去，用以「填滿生命空間」的訓練法來充實，填得愈滿，福德資糧愈大，生命的改變也愈明顯。

第一階段的行法，是定位開始後起修，有兩部分，一定要一再地訓練--- 就華嚴禪法而言是「提疑情」，從頭到尾都提疑情，技術沒啥了不起；就數息法而言，則是「看呼吸」。另一個是工程面，假若只有技術面而無工程面，就會變成枯木禪。所謂工程，便是帶有一種覺知，不讓你的生命睡著了；必須很清楚地知道對錯，只是不與人計較罷了，而非懵懵懂懂不知道。對錯的分別，本身是意識形態的問題。倘若你具有相當的覺知，就不會被境所轉。修行要懂得活潑一點，計較是意識形態，要很清楚又能不計較，這才是修行。

五蘊的產生與運作---五蘊乃指「色、受、想、行、識」，但不要用傳統的定義，並非傳統定義不對，而是要解釋到讓大家清楚很不容易。現在用新的解釋法，這個色身在運作的過程當中是地、水、火、風等等屬於物理的現象；物理現象與生理現象合一，就變成色身的生命。在這種生命的領域裡，腦筋本身並不起作用。基本上，腦筋本身的作用只有兩個，一是求生存，二是求安全，為了生存，其生理作用為了維繫物理現象的運作，所以有求生的本能，這是生存的作用。

在修行的基本結構上是從「蘊」，「蘊」即是作用，社會現象與心理現象操縱我們的那個作用。
這個作用發生在「處」和「界」兩個點上。「處」就是眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，「界」就是色、聲、香、味、觸、法。

「三輪體空」所講的，便是指蘊、處、界這三輪。當蘊、處、界的運作很清楚時，叫作「三輪不空」。要感覺到這三者的存在以及作用，其相互的關係是緣起、因緣的關係。三輪的聚合，是因為緣起。「一切萬法，皆因三輪的緣起和合而體空」，一切萬法都是因蘊、處、界三輪和合而產生的，要體會這一點，所以其本性、本體是空的，名曰「三輪體空」。當你能夠體會這種狀況，就能了解五蘊係因「緣起」而空，若無緣起，即是不空，留意這一點。

「照見五蘊皆空」，事實上講的就是緣起法。因而了解因緣起，造成三輪和合而體空的現象產生，我們才知道五蘊皆空是這麼來的。所以空性並非憑空而來，要經過深沉的時空、努力，才能感受得到。

《心經》下面經文要講的全以因緣法為主，所以《心經》真正要講的是十二因緣法。

jsmtseng 寫到:第五課 ──「般若的「行」與「照」

「行深般若波羅蜜多時」；即是「觀自」、「行深」、「照見」當中，每個都有一個轉化，這是一種情境的轉移。「觀自」到某個程度，就會轉化到「行深」，「行深」成熟，自然會「照見五蘊」。照見五蘊皆空，已屬另一個部分，由行深轉為照見，則是一種自然的變化。行法要依行布，從次第來，有九次第定，必須要求自己一直修行，修到熟練後自然就會進入「超越三昧」，這當中沒有為什麼。故圓融從行布中來。不是修一個圓融法就能圓融，一定要從行布來。
..........................................................................

《心經》下面經文要講的全以因緣法為主，所以《心經》真正要講的是十二因緣法。

關於「定位」，我先前的體會是「知道自己的狀況；清楚自己現在該做的事；明白自己未來要去的方向」。如此聽和上開示，可以聽得很歡喜，但是又知道自己的程度在哪裡，若要達到心中嚮往的境界，現階段要腳踏實地做什麼，而不會以為聽懂了，就自以為做到了。所以，我所認識的「定位」是適時適地的，不是絕對的，不是被釘死的。
但是，和上在這一課中則說：用「相對定位」來修行是行不通的。使我突然茅塞頓開，原來「定位」就是能夠如實感受的覺受力，是最初淺的覺性。既非相對，也非絕對，又何必管它是什麼？當我掉入”什麼是定位”、”我要定位在哪裡”、諸如此類的思慮中，其實已經是意識形態在作用了。
「定位/覺性」並沒有限定在什麼事情上。在本課中，和上則以「觀照、照住、照見」為例來說明「定位」的意義，以及「定位」在「觀照、照住、照見」的情境轉換過程中，所呈現的樣態。
在「觀照」時，所謂的「定位」就是摸索，磨練置心一處的功夫。
在「照住」時，所謂的「定位」就是鎖定目標，加強置心一處的力道。
在「照見」時，所謂的「定位」就是深化置心一處的功力。

唯有透過實際的行動，才能真正體會到什麼叫做「情境轉移」、「現象轉移」。因為每一個轉化，都是一種自然的變化，這當中沒有為什麼，就是修到熟練自然發生了。和上說，選一件事盡形壽去做，只是給我們一個定位的例子而已，我覺得他的意思是：確定你的目標，不中斷不放棄地去執行。
至於做什麼？和上再次提到「用正念填滿生命空間」，並且再次又提供「十六字洪名」或《心經》、〈大悲咒〉三個法門給初學者。因此，我下定決心持〈大悲咒〉來練習，如此對照上課所學，希望能夠有超越知識性的收穫。
在目前摸索定位的第一階段，我的標的是找出能激發自己生命力的那一個定點。和上給了兩個方向：一個是「積極發展優點」，一個是「改進缺點」。在持咒的操作過程中，可以看出自己的性情、個性等取向，歸類出哪些是自己的特質，哪些是自己的毛病，來決定這兩個方向，一為主一為輔，同時進行，更進一步去找到自己的定點。
至於定位後的技術面和工程面，我功夫還不到那個階段；現時，我是將它們放在心上，做為對照標準。也就是說，不時拿來檢驗一下，自己在用功時，有沒有往這個方向前進。「檢驗」與「驗證」也是修行人自我覺察的功課，和上一再告誡我們不要自以為是，一定要不斷自我檢驗和驗證。透過不斷檢驗與驗證，境界有沒有轉換，自己是可以心知肚明。這個「自我檢驗與驗證」的功夫也是在定位時不可或缺的項目。

聿青同學，經過這幾週，發現您對於「定位」越來越清楚了，也很感謝您為大家將「定位」整理得這麼清楚！「東風」已來，就「順風揚帆」吧！祝福您「一帆風順」！

（又是一篇長篇大論哦，小心！）

第五課中,已經涉及到很多實修的部分。在此,我想把教材中提到的幾個階段,根據自己的修行情況,作一個小結,請各位老師和同學斫正。小結分技術面和工程面兩個部分來敍述。

一、 技術面

1.觀照前行: 填滿生命空間的持咒/經文/聖號。這個，自己沒有很好地去做，主要是用觀心來替代的。效果確實很打折扣。仔細想來，自己其實是沒有沉下心去踏實做，非常慚愧。

2.觀照: 目的是把心穩定、伏住；主要任務是去摸索，所要觀照的是什麽，並通過提疑情反復驗證直至確認。

我的做法是：
a.收神（眼神柔和下來，神收入泥丸）、放鬆大腦和身體，令剛才收回的神從泥丸処漸漸下沉至膻中処，靠後背的部分。此時，能體會到大腦、後腦勺與後背上半部分整片的放鬆、以及膻中処的鬆開（如同握緊的拳頭鬆開了）。這一系列的放鬆，能讓人感覺和周圍空間的融合（冰塊在水中化開）。
b.有時候，身體或者大腦緊張，很難進入到放鬆的狀態中去。就算幾個動作都做了，整體還是感覺有點僵硬，沒有辦法徹底融化開去。
c.在靜態的時候，比如安坐著沒有人打擾，人可以維持在這種放鬆態中，但不是曬太陽時候那種漫無邊際的慵懶、舒適、微醺感，而是一種有“中心點”、又有“空間感”的清明。當然，這種清明感也很舒服。
d.有時候，即使是靜態，也會“執著”於這種狀態，而令呼吸略微緊張起來。此時，膻中會緊縮。這個時候，就要再次調整，令膻中鬆開，呼吸舒適均勻。
e.動態的時候，比如在行走中，會守住膻中后的那個點，整個神識仿佛挂在後背上半部分。有時候看書或者看視頻的時候，也會感覺那個點和眼睛一起在看。此時，大腦比平時認真揣摩問題的時候，確實要輕鬆一點。
f.教材中提到，要“明確找到那個點”，這是我目前找到的點。


3.照住:主要任務是“在明確地找到那個點以後，放下一切，安住在那個地方，即置心一処”。

我的安住體會：
a.因爲覺性不夠，時常一忙起來就忘了收攝安住。
b.想起來要安住的時候，很難一下子進入狀態，需要啓動一會兒，才能到達安住而放鬆的狀態。
c.在忙事情的時候，很難兼顧手頭的事情和安住這件事情。那個安住點，時不時就“掉了”，像頂著一個豎立的雞蛋，或者端著一碗很滿的隨時會溢出的水。
d.爲了不“掉”，在動態的時候（走路或者忙事情），就只能來“慢動作”。但是慢了一會兒之後，自己就沒有耐心了，直接忙活手頭的事情去了。或者，爲了穩固住那個點，就會同時去體會呼吸時候，膻中的起伏。只要起伏還在，那個點就還在。這樣的後果，通常是維持在一種略微有點憋氣的狀態中。
e.一次次地掉，一次次地撿起，一次次地調整狀態，非常需要耐心。發現自己很缺乏耐心。
f.上下班坐在班車上的時候，是很好的用功時候。能安住比較長的時間，體會到整體的空間感，呼吸的進出，心胸不再憋悶開始通透。
g.與其說是在找一個點，毋寧說是找一種清明的狀態，而且這種狀態能包容一切，任你如何忙碌，始終都在。起初這種狀態很微弱，需要刻意的努力去維持，且時不時就滑落到慣常的忙碌中去。慢慢地，這種狀態能較爲頻繁地出現了。


4.照見:

“在「照見」的領域裡，觀照一件事情時，不是從基礎步驟一個個繞一圈後，才走到核心，而是一進入狀況，便可以到達核心。”在「照住」園融之後，才是「照見」。我遠遠沒有這種體會，只是看過一些文字的描述。《心經》的經文裏就說“照見五蘊皆空”。照見蘊、處、界這三輪的聚合分散，看世事如同看天空雲朵的飄蕩，互相成片又各自分散；更進一步，要能照見五蘊作用的每一個細微步驟，在一個念頭從產生到滅去的過程裏，如何栩栩如生，想必會相當的壯觀吧。而此中需要的禪定功夫，也必定是極其深厚的。教材中描述道，“這時候它有個轉移，轉移到他會照見。「般若波羅蜜」這部分是生命的智慧，生命的智慧高到某個程度時，會發揮生命的作用；生命的作用，會將色身生命作用上的五蘊部分排除掉，而讓法身的生命作用發揮出智慧的功能。在這個前提下，才叫作「照見五蘊皆空」。”心向往之。



二、工程面

讀了教材之後，我理解到，原來工程面也有定位之說。之前，確實有這樣的困惑：既然是虛幻的世界，爲何要苦苦奮鬥？自己也開始摸索著修行的時候，也頗有“萬般皆下品，唯有修行高”的感覺，然而縂覺得自己的生命不夠活潑精彩，仿佛也有點不對勁，過於嚴肅認真而有些了然無趣。修行悟道，當然是最重要的事情，可是這種不對勁來自哪裏，如何消除，一直搞不明白。
教材上説道，“修行要懂得活潑一點，計較是意識形態，你要很清楚又能不計較，這才是修行。”這個讓人想到了修行中的幽默感。有時候看自己入戲，有時候看別人入戯，有時候看一幫人一起為一些事情小題大做，真的會覺得挺好玩的。比如有人為因地上的發願而大傷腦筋之類的。 ：）

“如果你定位在一個鳥不生蛋的地方，當然毫無生命力。摸索階段是在摸索什麼？就是摸索出那一點能激發你生命力的地方。”且先不說自己是否體驗到了《華嚴經》裏所描述的生命的花園、佛陀的境界，光是聼師父講經描述，都向往地不得了。真想快點將它兌現出來。又若有明確的大願，一頭劄進去做，那不就是生命力最有力的激發麽？想想都覺得壯觀呢！
然，修行來不得半點虛的，得實實在在。剛才我自己羅列的那一長串問題，都是需要去克服的困難。有時候簡直“滿頭包”的感覺。但是，昨天，突然靈光一現，想到這滿頭包的感覺，其實也是工程面還不到位的體現。如果把修行看作是生活中的一件事情，即便是頭等大事，那麽，這件事情縂會被其他事情干擾的。如果把生活看作是修行中的一件事情，那麽生活中的林林總總都是修行的素材，好豐盛啊！我覺得這個工程面定位不錯，先嘗試這麽做去，看看會怎樣。

如此，技術面和工程面一起來，協調好，便可以愉快地在路上了。 


（這次作業又是長篇大論，讓老師和同學們看得受累了……）

王铮 寫到:（又是一篇長篇大論哦，小心！)

若非充滿生命力,如何"長篇大論"呢

生活中的事亦不離因緣法，盡己所能，料理好它，無後顧之憂，方向自然就顯出來了。

試問離開五蘊交織的生活，何處再找個五蘊來空呢?

會不會，我們已經在路上，只是還未看清路上的風景?

王錚同學，您的報告總是這麼用心，別說受累，是受用啊！光是這份用心，就十分值得人學習。雖然今夜事務繁多，還是迫不及待地拜讀完畢。只是鄙人有些想法，今夜恐怕倉促之間說不清楚，近日內，會再特別提出與您商榷的，這一點還請您多多見諒囉 ！

vita 寫到:

王铮 寫到:（又是一篇長篇大論哦，小心！)

若非充滿生命力,如何"長篇大論"呢

生活中的事亦不離因緣法，盡己所能，料理好它，無後顧之憂，方向自然就顯出來了。

試問離開五蘊交織的生活，何處再找個五蘊來空呢?

會不會，我們已經在路上，只是還未看清路上的風景?

谢谢Vita老师。您说的“料理好它，無後顧之憂，方向自然就顯出來了”，這些生活的能力,有為法的鍛煉,我也確實需要再加強。夢想多於實際行動,真是個尷尬的事情。五蘊交織之外,沒有五蘊了。生活恒等於五蘊交織。您說的對，還未看清，我總還是夢裏做夢、路上趕路，呵呵。

conji2 寫到:王錚同學，您的報告總是這麼用心，別說受累，是受用啊！光是這份用心，就十分值得人學習。雖然今夜事務繁多，還是迫不及待地拜讀完畢。只是鄙人有些想法，今夜恐怕倉促之間說不清楚，近日內，會再特別提出與您商榷的，這一點還請您多多見諒囉 ！

谢谢conji2老师在百忙中批复我的作业。商榷可真不敢，还请老师多指教。学生耐心等候。

佛法绝不笼统，这句话真是非常到位，没有遇到师父之前，一直都是迷信（民间信仰）什么是正信 基本搅和在一起，对于很多概念的东西都是一把胡子乱抓，曾经遇到一位善知识对我说，学佛要走的远要深入经藏。。。虽然现在我也不算是深入经藏，但是对于佛法绝不笼统是有很深的认知了，这都是遇到了师父后建立起来的认知。
“行深”深到什么样的程度才叫“深”？照见五蕴皆空，这里师父一再的提示我们“观照”“行深”“照见”层层递进自行深后转为照见五蕴皆空，这是一个自然的变化。这是修行次第的层层深入。
“观照”是观照自己，从这里下手。
对于“照住”我个人的理解是有点保认的味道，在实际的修行过程中，有这样的情况，比如为什么我功法的过程中是有启动，但是时间都很短暂，也许这就是我所认为的“瑞相”，因为“止”的功夫不到位，所以没有办法“照住”所以对于“照住”的理解，我个人觉得是和“止”的程度深浅是有绝对关系的，“止”的功夫越强大，对于“照住”的能力越长。呵呵呵。。也不知道对不对。在这个部分，师父也从行法上开示我们，如何去锻炼我们“止”的能力。还有就是提醒我们要有警觉性，杂讯很多，自己到底修行到什么样的情况，不要人云亦云，其实我自己也有这样的感觉，正如师父说的，到什么样的情况，其实在修的时候自己是有感受的，避免自己高帽子戴一戴这样的情况发生，拜忏是必须的，这个中间其实是有些“急”的味道，我说我个人，我就发生过这样的情况，为什么都觉得自己修的很好了，那其实就是“急”也呈现出自信不足。说白了还是“成服”不够。傲慢作怪。这些我都在调整。这个当中对于人格性的要求其实是很高的了，人格性不健全不是不能入定，入定只要身体好，自己摄心的能力够强，应该不难，但是难是难在正知见的建立，没有正知见作为引导，入定后容易流于外道，走冤枉路。真有如履薄冰的感受。
师父常说我们要从第一步开始检验起，没有第一步，直接第二步不算，一直不知道所谓的第一步是指什么？正受回来以后明白了第一步就是入定，禅修必须置心一处，那一处不能安住，其他免谈，怎么修都没用。这也是一大“洗脑”。呵呵呵。。。

照见直达核心
“观照”是在寻找，找到定位的点出现，观照的阶段才结束，这是第一个，照住是要照住那个点，开始真正的修行，所以“正行”是从照住开始。现在明白了何谓“正行”了。禅修正行。
这一段中师父提到，有些修行人，修到后面对于世间的事情毫无兴趣，其实就从我个人的心路历程来说，这个阶段我走过，在没有入定以前就走过这样的阶段，这样克服起来可能相对于入定后再发生这样的问题要好纠正，可能这也是比较片面的认知。对于世间毫无兴趣，我个人的情况是师父开示中所谓的“三失道人”，这样的情况沉沦了有十年，一直没有找到方法超越，真正调整过来是在入华严这三年来突破的，一句话就是师父说的发现问题，解决问题，处理问题，实践上就是事项上的处理一直呈现不出来一种积极乐观的正能量，逃避的成分很多，所以最终一直觉得自己成就就好，对于别人都可以忽略，也不在乎，很冷漠，这样的情况在地面组的大家庭中有很多改善，故而对于三缘念的提出，也是佩服的五体投地。感受到师父说的道场里要领职事的重要性。实际上就是从事项上教会我们如何圆融。

五蕴的产生与运作
五蕴：色、受、想、行、识
色身：地、水、火、风等等物理现象与生理现象何以，成为色身的生命。
在这个生命中大脑本身并不起作用。
大脑本身的作用：一是求生存，二是求安全。
我们被束缚的其实是心理现象和社会现象，这就是受、想、行、识四蕴，我们人之所以反应很快，都基于心理现象，而我们最大的束缚来自于社会现象的意识形态。
这一点感受是非常深刻的，在破这种所谓的社会带来的观念，往往都扣上叛逆、不孝的罪名，我是背负过这样的罪名，不想被这些社会带来的观念所逼迫，打破这样的意识形态。自然我觉得虽然迎来了全新的生活方式，可是也并非圆融，感觉从事项上改变虽然很大，可是总感是从枝末在调整，真正的大自在应该是来自于“置心一处”去破五蕴的形成。
蕴：即是作用，是社会现象和心理现象操纵我们的那个作用。
这个作用发生在哪里？
发生在“处”、“界”两个点上。
“处”：眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根；
“界”色、身、香、味、触、法。这就是三轮体空。就是“蕴、处、界”那出三界是什么？突然明白了，出三界就是“蕴、处、界”！
“照见五蕴皆空”事实上讲的就是缘起法，因缘而生 因缘而灭。
师父举了一个给乞丐钱的例子，其实也非常深刻。
因而了解因缘起，造成三轮和合体空的现象产生，我们才知道五蕴皆空是这么来的。所以空性并非凭空而来，不是你说空就空了，要经过深沉的时空、努力，才能感受得到。真实非常赞叹师父。去实践兑现才是硬道理。

昆明能怡
2015年4月20日

王铮 寫到:（又是一篇長篇大論哦，小心！）

   第五課中,已經涉及到很多實修的部分。在此,我想把教材中提到的幾個階段,根據自己的修行情況,作一個小結,請各位老師和同學斫正。小結分技術面和工程面兩個部分來敍述。

..................................................................................
  如此，技術面和工程面一起來，協調好，便可以愉快地在路上了。 


  （這次作業又是長篇大論，讓老師和同學們看得受累了……）

王錚同學，本來已寫完要回覆給您了，沒想到一個「網頁過期」，將所回應的內容全部取消，不禁令人感嘆，連網路世界中也逃不過無常啊！

您這次的作業，與您一貫的風格一樣，總是那麼地用心，這一點十分值得人學習。鄙人拜讀後，有幾點想法陳述如下，是否精當，還請您再行思考。

在這次報告中，最主要的問題，應該是在您提到的「教材中提到，要“明確找到那個點”，這是我目前找到的點」的部分，您主要是用近似於守竅的方法來進行。對此，鄙人認為，還是回到和上的說法上來看，會比較清楚。和上在本章中說：

要用「填滿生命空間」的訓練法來充實我們的資糧道。初學者可由「十六字洪名」或《心經》、〈大悲咒〉入手；層次高的，則從〈華嚴經咒〉、〈集一切福德圓滿陀羅尼咒〉或〈華嚴經心咒〉直接下手。日常生活中只要不需要用心時（conji2按：不用大腦），就持咒帶進去，填得愈滿，福德資糧愈大，生命的改變也愈明顯。

要照見並不難，問題在於照見前面的功夫，是否穩固了。

在觀照時常常會跑掉，前面提過，初學佛最好選用一個方法，把資糧道的基礎打好（conji2按：基礎打好否，便是會不會常跑掉的關鍵）。用什麼方法呢？用「填滿生命空間」的方法。初學的可以先訓練誦念「十六字洪名」或《心經》、〈大悲咒〉；如果層次很高，則從〈華嚴經咒〉、〈集一切福德圓滿陀羅尼咒〉或〈華嚴經心咒〉直接下手。（conji2按：不論初學或高層次皆有入手法）

現在從這裡用心，弄清楚一分鐘念多少、十分鐘念多少、一小時念多少，再以這些大小不等的單位，應用於日常生活中那些破碎的時間。日常生活中只要毋需用心時（conji2按：不用大腦），就持咒帶進去。走路、散步、晨跑、搭車、搭電梯……等等，可以不用腦筋的時候（conji2按：不用大腦），你就提起來。……這樣去填滿。此時，就可以開始觀照自己。（conji2按：注意！可以「開始」觀照的時間點在此。）

觀照怎麼進行？剛才所提的，是個下手處，是很簡單的法門。

觀照這個階段，只是先把心穩定、伏住而已，你要開始去摸索（conji2按：不是用大腦「設定」），所要觀照的是什麼？

這點一定要注意，第一步，觀照的地方一定要好好下功夫，不要嫌囉嗦、麻煩。

觀照的功夫一定要下。下了功夫之後那個點就會出現（conji2按：注意！是「出現」，不是用大腦「設定」），點出現以後就可以安住在那裡，也就照得住了

「觀照」時是在尋找，找到定位的點出現（conji2按：注意！是「出現」，不是用大腦「設定」），觀照的階段才結束（conji2按：前一階段若未踏實完成，進入後一階段只會徒增無謂的挫折感，增長自己的「退心」而已）。

我跟各位談的不是這個法門，而是一個行者的「心境」狀況。你會歷經這三大階段：第一階段在混沌、混亂、心不定的狀況中。你在這個階段要自己想辦法將心安定於某處，那個地方必須找到（conji2按：注意！是「找到」，不是用大腦「設定」）。

「照住」以後，我們已經將心安住在某個狀況裡。


而和上在第三章中，曾說過：

用識性對塵境的部分，並不是這部經所教的行法，這是第一點要指出來的。第二點要提出的是，這部經所教的行法是用「根性」。

從根性出發，真實的生命就會兌現，那時你才有可能談生命、談心。否則，我們現在所談的心，或心的作用如何，都還只是大腦的活動、大腦的作用！去注意看看，緊張時是哪裡緊張？一定是大腦緊張，不然那個心是在哪裡？其實你講的心，就是大腦的作用。當你大腦作用，腦波頻率快速時，就是緊張時刻；當你躺在海邊享受日光浴，欣賞著藍天白雲，眼睛慢慢瞇起來時，腦波一定很遲緩，對吧？你說我的心都沒有作用，佛來佛斬、魔來魔斬，只是……風來被俘虜了而已，對不對？那是大腦作用的狀況。

要想「生命自在」，須先停住妄想，克服妄想自在；若要「知識自在」，得先除掉「慾望自在」。當慾望的追求能夠終止之後，知識的自在就會純化；知識一純化，你就會專一，專一其實就是「定位」，此時縱向思惟模式就會產生；當縱向思惟模式產生時，你會開始深化。


總結以上所言，和上的方法，是捨識用根而修，絕不會有副作用。然而，您提到的幾種情況：
時常一忙起來就忘了收攝安住。（conji2按：「大腦」忘了）
想起來要安住的時候，很難一下子進入狀態，需要啓動一會兒，才能到達安住而放鬆的狀態。（conji2按：「想起來」（大腦），「要」（欲望））

還有其他部分，以您的穎悟，自然無須一一舉出。而需特別留意的，是您提到「維持在一種略微有點憋氣的狀態中」。若以此為常法，恐時日一久，易生流弊，不可不慎！而會產生這種種情況的關鍵，其實，您在一開頭便已為我們指了出來：

1.觀照前行: 填滿生命空間的持咒/經文/聖號。這個，自己沒有很好地去做，主要是用觀心來替代的。效果確實很打折扣。仔細想來，自己其實是沒有沉下心去踏實做，非常慚愧。


修行之法，其實別無奇特，只是一步一步一步一步……，「水到」自然「渠成」，您覺得呢？和上的心經之別於坊間的心經，可貴之處便在於行法的部分啊！

以上的長篇大論，辛苦您看了！真心希望您能越來越好！祝福您！

conji2 寫到:

王铮 寫到:（又是一篇長篇大論哦，小心！）

   第五課中,已經涉及到很多實修的部分。在此,我想把教材中提到的幾個階段,根據自己的修行情況,作一個小結,請各位老師和同學斫正。小結分技術面和工程面兩個部分來敍述。

..................................................................................
  如此，技術面和工程面一起來，協調好，便可以愉快地在路上了。 


  （這次作業又是長篇大論，讓老師和同學們看得受累了……）

以上的長篇大論，辛苦您看了！真心希望您能越來越好！祝福您！

真是萬分地感激Conji2老師的指導。這兩天我自己也在思考這個問題，爲何自己一直不能順利地走入觀照的實修。我考慮到的是之前的方法可能有誤，所以改用師父的參禪金三角的方法來嘗試。然後平日用持十六字洪名的方法，想起來就做。這樣，感覺是比以前雜亂無章的做法好很多。但是，還是在迷糊中。
今天，看到了老師給出的指導，知道了問題所在。“找到那個點”--我理解成用大腦去設定了。想當然爾地把自己安置在一種狀態中。而這個找到，是在“填滿生命的空間”的修持中自然出現的那個點，不是人爲去設定的！這是我理解下來的關鍵所在。“修行之法，其實別無奇特，只是一步一步一步一步...",這與大腦，真是麥芒對針尖，直接對著來了，大腦就是愛不凡。如何不用大腦，真是個行法的関卡。
再次感謝Conji2老師的指導。

昆明能怡 寫到:佛法绝不笼统，这句话真是非常到位，没有遇到师父之前，一直都是迷信（民间信仰）什么是正信 基本搅和在一起，对于很多概念的东西都是一把胡子乱抓，曾经遇到一位善知识对我说，学佛要走的远要深入经藏。。。
...........................................................................
因而了解因缘起，造成三轮和合体空的现象产生，我们才知道五蕴皆空是这么来的。所以空性并非凭空而来，不是你说空就空了，要经过深沉的时空、努力，才能感受得到。真实非常赞叹师父。去实践兑现才是硬道理。

昆明能怡
2015年4月20日

能怡同學，這週又有「突然明白了」，又有「呵呵呵。。。」，這真是迷人且樂觀的正能量啊！︿︿
看到您對於自我人格性的深刻觀照與用心提升，這不也是一種「觀自」與「行深」嗎？

王铮 寫到:

conji2 寫到:

王铮 寫到:（又是一篇長篇大論哦，小心！）

   第五課中,已經涉及到很多實修的部分。在此,我想把教材中提到的幾個階段,根據自己的修行情況,作一個小結,請各位老師和同學斫正。小結分技術面和工程面兩個部分來敍述。

..................................................................................
  如此，技術面和工程面一起來，協調好，便可以愉快地在路上了。 


  （這次作業又是長篇大論，讓老師和同學們看得受累了……）

以上的長篇大論，辛苦您看了！真心希望您能越來越好！祝福您！

真是萬分地感激Conji2老師的指導。這兩天我自己也在思考這個問題，爲何自己一直不能順利地走入觀照的實修。
.........................................................
“修行之法，其實別無奇特，只是一步一步一步一步...",這與大腦，真是麥芒對針尖，直接對著來了，大腦就是愛不凡。如何不用大腦，真是個行法的関卡。
再次感謝Conji2老師的指導。

不敢當！是您的悟性好！

大家好，

[心經(一) 第五課學員心得整合] 彙整完成，歡迎大家至下列網址觀看下載

https://drive.google.com/open?id=0B4SNGn75DvulZ2lrNjJxaThUR00&authuser=0

敬祝  如意

華嚴學苑  合十