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《非常心經》（一）：第六章 修到產生慣性，敢不敢破？怎麼破？

第六課 ──「修到產生慣性，敢不敢破？怎麼破？」
經典所言，其表露的是生命的作用和作用的現象，若當成知識來研究，就看不到這生命的運作；這是真實生命的存在、現象及其運作方式，因為是生命的主流在活動，能感受到那股力量。

這個行法的下手處「觀自」開始，轉移到「行深」，再轉移至「照見」；「照見」爾後則要「度盡」。這些個轉化很壯觀，「在菩薩」的境界裡是，從「般若波羅蜜多」再轉化過來，變成「五蘊皆空」，五蘊皆空再轉過來，苦厄就通通消除；就在實修過程中，從這裡慢慢去體會什麼叫「真實的生命」。

「觀心的法門」、「觀照的法門」其重點是回歸「四聖諦」的「苦諦」，換言之，修學佛法之標的是要「離苦」。 苦的真相是因煩惱而生；要認清煩惱的產量不大，但是它的滲透性、感染性很強大，所以要留意，不要被境所轉。

《心經》本就是一個相當大、非常宏觀的法；從宏觀面、用新的解讀方式來談「苦」、「集」、「滅」、「道」。虛幻的人生就是「苦」，為何會執著此虛幻的人生，便是「集」，把苦、集都滅了，真實人生才會顯現出來，然後如何安住於此、如何到達這裡，這就是「道」；因此，苦、集、滅、道，便都很清楚了，由此來看非常宏觀。

記憶的資料是「我執」，合理的推理是「法執」，這兩個都要破。雖然這兩者要破除，但生命的定位依舊存在，生命本質繼續在發光、發亮，那才能叫作阿羅漢。

真實生命存在，在於定位，定位之後，開始從疑情下手去修行，而第三個目標則是兌現真實的生命，但不做特別的追求。只要能定位、修行，目標必然達成，只是早晚的問題而已，然而當你急著要成就時，這本身就會產生問題。

定位以後要能安住才能修，要如何安住於迷真、執妄之間，如何可以處理得很好，將原本是迷真執妄，將「妄」那部分的執著破掉，而將迷真這部分的「真」顯露出來，這叫「破妄顯真」，即是修行。

現在有了高度的行深般若波羅蜜多，要將苦厄除掉便容易了；透過三輪體空的觀照，照見五蘊皆空，於是一切苦厄就超越過去了。這裡的「度一切」，也就是一切全部度盡了。

修行人一定要有宏觀的量，然後要有微觀的行，實踐一定從微觀來，並且要很微細、很具體，不能大而化之。然而整個「教」的指導卻必須宏觀，如果心量不夠大，「教」的指導境界不夠廣，行到何處都不知道，會很容易迷失，以至於認真修行的過程中，到某個地方便卡住了，產生一種瓶頸，被意識形態給鎖住了，若無「教觀」的引導，是不會轉；就不敢破；而最好是放鬆自己，休息一段時間……三個月後回來接下去修，馬上就突破了。但假如就放下這個法門，立刻換另一個法門，那是不對的而且已經產生慣性，過幾年，同樣的毛病又會產生，於是法門換來換去，即使修了三百年，還是三年的程度。承擔的人生是一發覺問題就要去解決，而不要逃避；解決的方法，一定可以找得到。

《心經》的第一段這四句「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」事實上所講的都是「波羅蜜多」，沒有講到「般若」。其實這是行法上一個很重要的主題、主要結構，行法的基礎架設起來後，這是「定」的部分，後面才講「慧」。從這裡，先講到達「般若」境界的那條途徑怎麼走，後面再講「般若」是什麼。

本課「修到產生慣性，敢不敢破？怎麼破？」來得正是時候，因為我以持大悲咒來填滿生命空間，漸漸有了瓶頸。
課文中提到：「為何停在某個階段裡那麼久而無法突破？此即「教」的宏觀不夠，」我不甚了解教觀的含意，不過和上說：「遇到瓶頸時，最好放鬆自己，」倒是給了我一個啟示，我可能太緊張了。
為了達到「用正念填滿生命空間」的目標，我從睡醒就開始持咒，抓到時間就持，趟下來睡時也持，夜裡偶而醒來也趕快持。本來是想以一天六十遍為目標，結果越持越多，多到自己都糊塗掉，到底持到哪裡去了！
自我觀察的心得是，執著於「用正念填滿生命空間」，反而搞得大腦緊張，讓識性有機可乘。
Cnji2老師給王錚師兄的回覆，也是急時雨。謝謝老師將 和上所講過的重點，逐一列出，讓我可以檢視自己，到底在哪個節骨眼開始產生慣性作用？

要破慣性，得自己想辦法，重新質疑每個步驟，是否抓對要領？是否定位清楚？
慣性通常會形成一個「舒服坑」comfort zone，而使人失去覺性。有人以為打坐一轉眼就天亮，而我持咒會糊掉，都是掉入慣性的舒服坑。
定位之後，要開始從疑情下手去修行。我只記得要「用正念填滿生命空間」，卻忘了去感受什麼是我要填滿的「生命」？在心量上，無法闊展，持咒就只是在拼次數的多寡，這樣對嘛？不對，該怎麼辦？
一時疏忽，忘了眼前是要摸索出激發生命力的那一點，否則沒有一個定位點可以安住，難怪我持咒感覺輕飄飄地，一點都不紮實，怎能填滿生命空間呢？

回到原點，重新來過。

第六課作業

這一課，師父在教材中，又幫我們整理了一下整個修行的大框架。 在大框架之下，還談到了幾個用心摸索的例子，都給了我啟發。

修行的過程，即我們從無明到明，需要經歷三個生命的階段：
一、人生定位
對現實人生產生懷疑，從而走上學佛的道路。期間，有三個很重大的疑情貫穿：
1)這樣生活對麼？-- 開始懷疑這物欲雜陳的生活，尋求生命的價值和意義。
2)如何才是對的生活？ -- 何謂真實的人生（法身惠命、定位修行），何謂虛假的人生（我執與法執）？
3)學佛的目的是什麼？ -- 理清楚之後，完成人生的定位。

二、修行之路
修行的過程，其方法就是：
1)定位：修行的每一個階段的目標是什麼？
2)摸索：為達到這個目標，用什麼方法？
3)驗證：用的方法是不是對？能不能做得更好？達到目標了麼？

在《心經》的教材中，「觀自、行深、照見、度盡」，就是一個完整的行法，在每一個步驟，都有它的目標、方法和驗證。

三、兌現真實的生命
成就以後的境界，般若的境界。



教材中，師父詮釋了苦集滅道（從虛幻人生到真實人生的過程）。

苦：我們生活在一個虛妄的人生當中，不停地做心理推理而不知道要去何方，此即虛妄。
虛妄人生的存在模式是這樣的：首先，你是以社會的資料、記憶的資料做為個人的基礎（我執）；其次，運用心理作用，進行合理的推理而到達那個目標，那是虛幻人生的架構（法執）。你把你腦筋裡的那些資料拿出來進行合理的推理，就這麼簡單兩件而已。
然後，因為人和人之間的推理結果有衝突（法執衝突），又不願意妥協（我執頑固），痛苦煩惱就產生了。

集：因為迷失了真，所以執著在妄上。他不知道人生中除了財、色、名、食、睡之外還有什麼。所以在執妄這邊越陷越深，將人捆得死死的，儘管怎麼失敗，能力再怎麼不足，還是千方百計想要弄到手。此為集。

滅：透過般若波羅蜜，就可以直接將苦和集除滅掉。當然還有其他方法，但般若波羅蜜是可以直接成就的。

道：滅苦集的方法。在這個課程裡，「觀自、行深、照見、度盡」就是一個滅苦的方法。


在教材中，師父提到的好幾個地方，都讓我感覺在生活中有所印證。

比如， “當錯誤的人生觀一破除，真實的人生觀不見得會出現在你眼下的人生裡，因為你會轉換目標。這個行業不幹，換那個行業去…於是你又混走了，結果仍舊在虛幻的人生裡打轉。因此我們要肯定，從必要條件再一次肯定何謂真實的人生，而去進行建設。” 確實，我們在虛幻的人生裡一直在「重新啟程」，一直活在虛妄的豪邁之中，這想來確實讓人洩氣。最近，公司前景不佳，個人一直在考慮換工作的事情，但是，倘若只是換一份工作而已，不是又在輪回中麼？所幸，今年開始了華嚴課程的學習，關於菩薩行定位的學習，也讓人看到了「橫出輪回」的希望。

比如，師父感慨了真實生命的磁場，“經典的語言模式和思惟模式，其所表露的是生命的作用和作用的現象，我們不能把它當知識看，若當成知識來研究，就看不到這生命的運作了。這是真實生命的存在、現象及其運作方式。你是否能感受到那股力量？很多人講磁場，這個磁場就很大啊！因為生命的主流在活動。（從「觀自」轉變到「行深」，從「行深」轉變到「照見」，然後變成「度盡」。）” 從中，仿佛感受到生命之流從虛假的輪回中，硬是破開了縫隙，並越來越洪大，最終衝破輪回的桎梏，呈現出它本有的燦爛。這世界上，大概再沒有比這更有意義的事情了。「經典的語言模式和思惟模式，其所表露的是生命的作用和作用的現象」，難怪閱讀經典總能給人以力量。人還不懂經典的時候，經典就已經在眷顧這個生命了。

另外，師父提到的「有限理論」和「無限理論」，也給讀經典打開了一扇窗「我們都肯定佛法不會欺騙我們，但它講什麼我們卻都不懂！因為我們是用大腦去想的，這不是佛法的真實內涵，佛法講的是什麼？我一直強調，佛經是佛陀的語言模式、佛陀的思惟模式，不是我們的，要先把這個弄清楚，理由在此。」最近讀《藥師琉璃光如來本願功德經》，裡面有這樣一句經文「世尊告阿難言：‘如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？’」阿難回答的時候，也陳述了我讀經典時候的一個困惑「有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？」後來在師父的講經中，才明白「 此是諸佛甚深所行，難可信解」，如果不是站在佛的立場，用他的思維模式來理解，而用自己的大腦來想，恐怕想破腦袋，也是無法理解的。大腦停用，在修行方面，真是一個很大的關卡！

在具體修行的時候，「摸索階段愈長愈好」，這也是方法上很重要的一點。倘若前期功夫不扎實，不僅後續突破前進困難，還會導致退心。這點，在上一課Conji2老師回復的指導中，我也明確感受到了。該下的功夫，還是要老老實實夯實的。

在「度盡」這部分，師父提到了如何度人，如何度己（突破修行瓶頸）的問題。 對照自己，感受尤深。 比如度人方面，最近自己遇到一些事情，真不知道該如何下手幫助他人，感歎自己智慧不夠。 只能用大腦的方式，盡力做一些自己認為可以幫到一點的事情。 「這種人並非不能度，他不是不願意成道，亦非不願追求生命真相，是因緣還沒到呀！」 看到這句話的時候，深深感到這是一個不得不尊重的事實。 如此，也可以讓自己的心更從容一些。 「所以一定要為他保留一個最後的避風港，告訴他：「當你想追求生命真相的時候，來找我就對了。 」我們每個人都應該要有這種心量。 」讀到這裡的時候，一種慈悲的情懷又躍然紙上，讓人感動不已。 所謂度人，其實也是度已，讓心不再有掛礙。
「如果只是一個個的個案來度，難以窮盡。 假如從宏觀的大原則一轉，許多瑣瑣碎碎的細節根本就無所謂了。 明白嗎？若是掌握不到，就會被操縱了。 」向往這樣的大格局，通透、智慧！

在度己方面，師父在教材中也提到，「我們經常強調，修行人一定要有宏觀的量，然後要有微觀的行，實踐一定從微觀來，並且要很微細、很具體，修行不能大而化之。 然而整個「教」的指導卻必須宏觀，如果心量不夠大，「教」的指導境界不夠廣，行到何處都不知道，會很容易迷失。 」這不就是在說工程面和技術面的問題麼？最近我所遇到的事情，就是因為大家都迷糊在工程面裡，以至於「一起掉大險坑」。 想來都可怕。

“修行人遇到瓶頸時，最好放鬆自己，去唱歌、跳舞、看電影……三個月後回來接下去修，馬上就突破了。但是假如放下這個法門，立刻換另一個法門，那完蛋了！因為過幾年，同樣的毛病又會產生。” 這個問題，自己也遇上了，就是上次課程裡提到的「觀照」的問題。觀呼吸、觀念頭、持咒，其實都做過，但是現在依舊一片散亂。就是不肯踏實下功夫，或者賴著一個方法，也不顧效果如何，黏糊著，浪費了時間。理智、清醒地回顧自己、發現問題、解決問題，才能在修行的道路上走得更有效率、更從容不迫、也才能更遠。


以上林林總總，是我這次閱讀教材後的啟發。我接觸師父的書也是今年2月份的事情，這幾個月下來，感覺寶貝好多，都來不及接，「大珠小珠落玉盤」，滿心歡喜。

「期望各位先將這部分安排一個很妥當的進度。講很快，兩天就講完了，但沒有五年的修行功夫，要到達「觀照」的境界，並不容易。不管你過去如何，從今天開始修行，我想這個法門足夠各位好好用功，帶你到波羅蜜多去。」

呵呵，來真的了！

cloudgarden 寫到:本課「修到產生慣性，敢不敢破？怎麼破？」來得正是時候，因為我以持大悲咒來填滿生命空間，漸漸有了瓶頸。

[color=#666633]遇瓶頸，正是破瓶而出之機呢!炸開一次慣性，就蛻變一次。 lor]

cloudgarden 寫到:本課「修到產生慣性，敢不敢破？怎麼破？」來得正是時候，因為我以持大悲咒來填滿生命空間，漸漸有了瓶頸。
課文中提到：「為何停在某個階段裡那麼久而無法突破？此即「教」的宏觀不夠，」我不甚了解教觀的含意，不過和上說：「遇到瓶頸時，最好放鬆自己，」倒是給了我一個啟示，我可能太緊張了。

回到原點，重新來過。

师兄短小精悍的作业，真是让我羡慕！！大家省心省力的。
我还没有背诵大悲咒，就用十六字洪名来持的。有时候嘴巴越动越快，感觉也不对，应该有一个很适中的频率才好，让身心达到一种和谐。还在体会中。
您说到的得找到那个点，这个目标经常会被忘记，还真是这样呢，不知知觉中又着急上了......

這兩週「五蘊」兩個字漸漸必較有立體感了起來。平時念心經時唸唸就過去了，不用心時只有2D的效果，我想這也是師父所說慣性的一種。日常生活中，分分秒秒都有著五蘊的作用，能夠靜下來看時，我的世界真的是這些無限的五蘊作用拼湊出來的，不僅自導自演，可能連觀眾席也都全包了。「五蘊」如何「皆空」，雖然念了書有一點概念，但是在實修的的方面是很不足的，在日常生活中應該多留意，打坐不能偷懶，往「照見」的路前進。

師父用「象限轉移」我心有共鳴。剛開始學佛時，遇到不是自己所想的情況，第一個反應就是改變情況，或是遠離不愉快的地方。事實上不管我學什麼或想什麼，地球還是一樣轉，一年仍然有四季，因果該發生的照樣發生。心轉境轉，象限轉移，本來就沒有問題，何必逃避 （ 其實也無處可逃吧 ）。不過對我來說，寫出來容易，做的就難了。像剛剛收到一封同事的email，感覺裡面有幾句話寫的不是很妥當，立刻癲心即起，慚愧... 師父說「人跟人為什麼合不來？因為你的推理跟他的推理衝突，又不願意妥協，所以衝突，痛苦就來了。」「我執」跟「法執」在自己有信心時，覺得自己特別有經驗時，握的特別緊，特別覺得理所當然。對我來說修行最難的地方之一，就是完全被大腦作用的浪潮淹沒了時，自己連看都看不到的理直氣壯。

師父說「修行者已經不是『為什麼？』他既然衝進來了，哪有為什麼，他為的是『how』，是要如何在『真』這方面安住。」為什麼是問不倒底的，如何破「我執」及「法執」才是關鍵，如何能讓自己的世界「象限轉移」回真面目才是修行之道。

有警覺性,才能感受到"不僅自導自演，可能連觀眾席也都全包了。"  

發現五蘊張牙舞爪而來.正是觀"心"時刻!

看不到"大腦作用"是苦無下手處，而看到了，要不要破？敢不敢破？又是一翻掙扎。

準備修行，是跟慣性拔河，是跟我執肉搏戰，需要耐心、魄力，以及永不服輸的傻勁。

這條路好不好走，不知道，但是嚐過箇中滋味的人，一定永不回頭。這就是學
佛的迷人之處啊!

jsmtseng 寫到:第六課 ──「修到產生慣性，敢不敢破？怎麼破？」
經典所言，其表露的是生命的作用和作用的現象，若當成知識來研究，就看不到這生命的運作；這是真實生命的存在、現象及其運作方式，因為是生命的主流在活動，能感受到那股力量。
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《心經》的第一段這四句「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」事實上所講的都是「波羅蜜多」，沒有講到「般若」。其實這是行法上一個很重要的主題、主要結構，行法的基礎架設起來後，這是「定」的部分，後面才講「慧」。從這裡，先講到達「般若」境界的那條途徑怎麼走，後面再講「般若」是什麼。

cloudgarden 寫到:本課「修到產生慣性，敢不敢破？怎麼破？」來得正是時候，因為我以持大悲咒來填滿生命空間，漸漸有了瓶頸。
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回到原點，重新來過。

聿青同學，您的親身經歷很是精采，也令我們很受用！尤其是您最後的「回到原點，重新來過」，這大破大立、隨時放下的勇氣，真是令人讚嘆！

王铮 寫到:第六課作業

這一課，師父在教材中，又幫我們整理了一下整個修行的大框架。 在大框架之下，還談到了幾個用心摸索的例子，都給了我啟發。
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「期望各位先將這部分安排一個很妥當的進度。講很快，兩天就講完了，但沒有五年的修行功夫，要到達「觀照」的境界，並不容易。不管你過去如何，從今天開始修行，我想這個法門足夠各位好好用功，帶你到波羅蜜多去。」

呵呵，來真的了！

「 所謂度人，其實也是度已，讓心不再有掛礙。」很深刻的體會，意味深長啊！

Will Lee 寫到:這兩週「五蘊」兩個字漸漸必較有立體感了起來。
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為什麼是問不倒底的，如何破「我執」及「法執」才是關鍵，如何能讓自己的世界「象限轉移」回真面目才是修行之道。

威立同學，雖說「寫出來容易，做的就難了」，不過，「量變」是會產生「質變」的喔！書寫本身就是一種療癒的方式！時常寫，時常提醒，自然生處轉熟，而熟處反而轉生，也是一種方法喔！

大家好，

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敬祝  日安

華嚴學苑  合十