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《非常心經》（二）：第二章 捕捉心念

第十二課 ──「捕捉心念」

禪定的訓練，比較容易感受得到捕捉心念；如果用推理的方式，較難體會，因那也只能按照別人講的邏輯加以推演。假若經過指導，運用的方法正確，即便能有一、兩次成功，那生命品質就會完全改觀，生命的智慧也會隨之不斷地提升，成就確實是不可思議。

修行的過程，是轉化掉凡夫性，其實是很辛苦，換言之，即是用「根性」而不用「識性」。當了解識性，生、住、異、滅的產生及運作；知道運用六識所產生的心念為「有生」，運用六根，就不產生心念，根對塵境所發生的現象是「當下受用」，說起來容易，但往往感受不到那個境界，那個境界稱之為「都攝六根」；就是用一根統攝六根，所以能用「眼」觀世間的「聲音」。要留意到，聲塵是用耳朵聽的，如何能用眼觀？這就是修行的功夫，要都攝六根才有可能。當是修行進入某種境界後，運用眼、耳、鼻、舌、身、意的任何一根，都可以產生感覺，而那感覺則是從你所修的那一根而來的。譬如我修意根，意根也可以聞到異香，不是用鼻子喔，要記得這一點。因此物理現象也能改變的道理在此；修行可以超越生理現象及物理現象。

六識與六根的運作轉換，最好是用禪修，這是最穩當的方法。當塵境來時，心念產生的那一剎那，即使通通捕捉不到，也不會有任何副作用。心念的產生，不管用的是六識或六根，塵境是不變的，也就是「所」不變。因此，關鍵是「能」的部分，而非「所」，也就是說，你用的是六識還是六根；「能」的部分稱為「處」，六塵則稱為「界」。

轉識成智或捨識用根的方法，就禪修而言，叫作「細細的修行」，因為要捕捉那極微細的心念。六根接觸六塵後，識性會起作用，心念就起了，而心念起，才能捕捉心念；如果沒有心念，只是坐在那裡，就會變成打妄想，而你又不知道那是法塵起作用。打妄想即是意根與法塵接觸，這部分是很微細的。能捕捉到第一念，是需要相當長的時間訓練，倘若花三年的功夫訓練後，進入到第一念和第二念之間，那時的修行，才算是「上道」而將前面好幾念過濾掉的那個過程，就稱為「助道資糧」。

打坐，即是將心用在那裡，這叫作真正心的法門，它不是從相上來的。重點在於你如何將心安在那裡，至於形式並不重要。要能抓得住這個要領，這是真正能轉識成智、捨識用根的修行法。

經文「不生不滅」是體，「生住異滅」是相，「不生不滅」其實是把「生住異滅」的整個過程簡略掉之後的講法。「生」之後經過「住」、「變異」的過程才是「滅」，但一般總是說「不生就不滅，有生就有滅」，這樣子就帶過去了，讓人不容易明白原來它是透過生、住、異、滅的過程。修行要知道這個過程。

不生不滅，是指用六根，不用六識。用六根就不生了，即使生了也是到薩婆若海去，而不是八識田中。凡夫即是因為八識的作用才起一切萬法，若轉入薩婆若海，則萬法俱寂，涅槃就是寂滅；寂滅便是這個意思。所以能修到第一念，並通通將它導入薩婆若海，那就是入涅槃了，入涅槃就開悟了，開悟就開在這地方－－如何捕捉到心念的產生，並導入薩婆若海，亦即恆在定中，此謂之「成道」、「入涅槃」。

因此，用六根，根、塵相觸時是「無生」；用六識，則一切萬法生，稱作「六識接觸六塵生萬法」。所以六識接觸六塵時，就是「有生」，有生就有住、異、滅的狀況。不僅如此，它進入阿賴耶識，會累積，這時候開始分別－－分別福業、罪業、不動業……會一直「積集增長」。如果你能從這裡來看自己的生命，就極為壯觀了。虛妄的生命積集造業，就是這樣來的。

我們講的「蘊、處、界、緣起、諦」的「界」，與「眼界乃至無意識界」的「界」，其定義是不同的。文字看起來一樣，然而意義是不同的。例如「法界」和「世界」，一般概略的說法是「法界就是世界，因為塵境都一樣」。世界真正指的是「你有對立，世界便存在」，所以一旦你在對立中，即身在這「世界」裡；若能將此對立轉化成圓融，變成絕對的世界，即是「法界」。當你產生對立時，世界是很狹隘的。反之，當你圓融時，世界就變成全方位的、無限的，那就是「法界」，關鍵在這地方。這也是為何和上講「你的極樂世界和我的不同」，因為你說的是「有為法的極樂世界」，我說的是「常寂光土、一真法界的極樂」，這是不同的，然而你在這地方分辨不出來。你、我同樣活在這世界，尚未開悟前稱為「世界」，開悟後便稱「入法界」，差別在此。

學習這課,最大的感受是對於根、識、心念的運作和運用等,有了更深的瞭解。

簡單摘錄一下:

1.端看我們是用六識還是六根。 用六根,根、塵相觸時是「無生」;用六識,則一切萬法生,稱作「六識接觸六塵生萬法」。 所以六識接觸六塵時,就是「有生」,有生就有住、異、滅的狀況。

2.用根的情形:根對塵境所發生的現像是「當下受用」,那個境界我們一般稱之為「都攝六根」。 都攝六根是用一根統攝六根。 比如,「眼」觀世間的「聲音」,意根可以聞到異香。

3.六根與六識的轉化:六識與六根的運作轉換,最好是用禪修,這是最穩當的方法。 當塵境來時,六根接觸六塵後,識性會起作用,心念就起了。 心念產生的那一剎那(第一念),以及隨後的所有心念,都導入薩婆若海,這便是用根的狀況;反之,捕捉不到第一念,則念頭經歷生住異滅,導入八識田中(心念一產生,第六意識馬上捕捉、分別,末那識馬上將它送到阿賴耶識裡歸類)一切萬法生起。

4.心念的產生,不管用的是六識或六根,塵境是不變的,也就是「所」不變。 因此,關鍵是「能」的部分,而非「所」,也就是說,你用的是六識還是六根;「 能」的部分稱為「處」,不管用的是六識或六根,都叫作「處」,六塵則稱為「界」。

5.打坐,即是將心用在那裡,這叫作真正心的法門,它不是從相上來的!重點在於你如何將心安在那裡,至於形式並不重要。

6.世界真正指的是「你有對立,世界便存在」,所以一旦你在對立中,即身在這「世界」裡;若能將此對立轉化成圓融,變成絕對的世界,即是「法界」。 要留意,當你產生對立時,世界是很狹隘的。 反之,當你圓融時,世界就變成全方位的、無限的,那就是「法界」,關鍵在這地方。

7.經典的特色:利用外在的事相來表達內心的本體。

8.聖者和凡夫的區別:聖者完全安住在人生、生命的價值與意義那個存在的真相上,富貴、圓融;凡夫則安住在市儈氣很重的地方,在微不足道的地方斤斤計較,而那些都是虛幻的。 行者知道好與壞,對表相上的差別應該清清楚楚,但他不會有喜歡或不喜歡之感,所以,他在任何環境裡都能夠很自在,沒有逼迫感。 凡夫會有這種欣厭之心、欣厭之情,喜歡什麼、不喜歡什麼,於是他會產生逼迫感。


由此,結合自己的體驗:

1.捕捉心念是個很細密的過程。 最近在看師父數息觀的教導,說到了要觀察自己的呼吸,對呼吸清清楚楚,然後,開始數息、隨息,到達止息。 我的理解,止息之後,才有單一念頭突然蹦出來的情形,然後去捕捉念頭(否則念頭如水流,就不是捕捉念頭,而是掬水喝了。 )而目前,自己連持續觀察自己的呼吸還做不到呢,經常就忘了。 但是安靜的時候,還是可以將紛亂的念頭收攝起來,觀察到自己的呼吸,以及呼吸對身體的作用:

a)一口氣吸進來,仿佛「敲擊」了一下身體,五臟六腑跟著這個「敲擊」而有所反應」起伏「。 這個起伏深入身體,餘韻不知道在哪裡消失了。 同時,氣呼出去,在鼻孔處有微弱的觸感。 對於整個的呼吸路徑,還看不清楚,好像到了胸隔處就」把不到脈動」了。

b)有時候,覺得心胸悶堵,這和用腦太過或者不當有關,以至於干擾到了正常的呼吸。 如果是大腦放鬆,並意識到呼吸的情況下,仿佛悶堵就被散開了一些(可憐的五臟六腑,被緊張的大腦勒緊了)。

c)借著觀呼吸,能夠意識到體內五臟六腑放鬆和緊張的狀態對比。

d)綜上,念頭會帶動大腦工作(去捕捉念頭加工處理),大腦工作會影響呼吸,呼吸會牽動五臟六腑。 逆之,則看到念頭後不予理睬,則大腦不勞作,就不會干擾呼吸,則五臟六腑還是怡然自在的。

e)除了鼻子的呼吸,比較安靜的時候,還能感受到體內的一種律動,仿佛還有個呼吸。 這兩個呼吸頻率不一樣,不知道它究竟是啥。


2.教材中提到的那些在專心用功捕捉心念的人,姿勢會很怪,這令我感到奇怪,他們的身體不會緊張麼?如果身體緊張,會影響專心用功麼?雖然念頭是念頭,身體是身體,呼吸是呼吸,但是只要還維繫在一起「共生共榮」著,這期間的關聯總會有互相作用的吧?

3.打坐時候的安心,確實感覺像在豎一個雞蛋,很難保持地很好。 盯緊了則太刻意而且一會兒就走神了,而且身體開始發緊;不盯緊,則好像無記了,自己也不知道自己在幹嘛。 師父說要提起一個話頭來,緊緊照住。 我嘗試著提個話頭,比如第一念是什麼?這時候,好像真有調製琴弦的感覺了。 琴弦上放個音符上去,就知道琴弦有沒有調適好了。 只是,這個時候好像既在關注話頭有沒有照住,又在觀鼻息,置心兩處了。 難不成要放掉一個?那種有意無意,渾然天成的感覺還在摸索中。

4.對立和圓融。 雖然還不能體會到真正的圓融,但是,確實體會到對立所帶來的痛苦。 佈施掉自己的意見,讓生命能量流動起來,是一件很美妙的事情。 有時候執著勁兒上來了,硬是佈施不掉,只能讓自己吃苦果了。 對立和圓融,在溝通過程中,是用得很多的。 為人處事、溝通交流,如果能意識到這個問題,自覺地降伏自己,佈施掉自己的對立意見,或者退一步,繞個角度,人和事情就全然不一樣了。 這些還完全到不了舍識用根的程度,只是轉個念,但是已經可以發揮了巨大的善巧方便,更不用說真的舍識用根了。

師父這一課強調「真的修行是用修的，不是用聽的」要多禪坐，捕捉自己的心念，也要知道修行是很辛苦的，「真正的修行，一定得經過千錘百鍊。」對我而言，初學時很笨不了解這一段路的長遠，常常會想抄捷徑，尋找快速成功的方法，在這方面也會產生很多妄想。現在雖然還在初學當中，但是有了師父提醒，自己有一點感受，感覺比較踏實一點。師父常常強調資糧道的重要，底子要先打好。先踏實，接下來千錘百鍊，我想我是有的瞧了！

師父說「修行是在訓練我們生命的本能，所謂本能就是『放野』」也說了「「很多戒律，事實上是在訓練你的生命本能」。讀到這一段時本來不太懂就帶過，後來複習時發覺「生命的本能」「放野」「戒律」是很重要的。雖然師父說到這一段的前提是福報，但不免讓我想到：學佛要多用心才算及格？在家學習是不是終究是業餘嗜好呢？

其實我大慨還沒有真正體會到這一生當人學佛的不可思議的福報，不過真的恨感激師父跟老師們解開枷鎖的鑰匙都送上門來了，只怕決心毅力不夠，浪費這個真正珍貴的機會。

王铮 寫到:

學習這課,最大的感受是對於根、識、心念的運作和運用等,有了更深的瞭解。
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王錚同學：

1.您的摘要很令人受用。
2.不是所有用功捕捉心念的人都一定會有怪姿勢。
3.「只是,這個時候好像既在關注話頭有沒有照住,又在觀鼻息,置心兩處了。 難不成要放掉一個?」最好擇一而入。
4.最後提到的關鍵字眼很重要：轉

Will Lee 寫到:師父這一課強調「真的修行是用修的，不是用聽的」要多禪坐，捕捉自己的心念，也要知道修行是很辛苦的，「真正的修行，一定得經過千錘百鍊。」
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威立同學：

1.「學佛要多用心才算及格？」這個問題，您自己的生命「隨時」在回答您，不知道您聽到了嗎？
2.是不是業餘，無關乎在家出家，而是視其用心的程度。
3.「只怕決心毅力不夠，浪費這個真正珍貴的機會。」不要「怕」！因為「怕」也是妄想！將妄想的工夫拿來用功，一直往前走，就對了！

本課的主題是「補捉心念」，進入這個階段，有細節處需要特別留意。
行者在進入某境界之後，可以一根都攝六根，視個人所修的那一根而來；當塵境來時，心念產生的那一剎那，將其補捉住。此中，是用一根統攝六根，然而我個人的領會則是以意根為主。因為心念的產生源於第六意識，第六意識不只是只有意識，還包刮前五識，文中以聞到異香為例，應是第六意識中的鼻識，而非鼻根接觸香塵的最原始鼻識。
是否就是這個道理，所以和上提醒我們：「補捉心念須非常專注，但要小心，專注於什麼？」如果補捉到的是法塵的綜合塵境，往往會使人以為是補捉到心念，結果不知不覺被心念所補捉，還渾然不知，這就麻煩了。因此，「專注於什麼？」是行者必須常常自我反問、檢驗的關鍵點。通常我們都說要專注於呼吸，而我發現稍一偏差，就會變成在調練呼吸，錯以為自己數息數得很穩，其實是被「專注於呼吸」這個念頭帶走了。因此，深深體會到修行的每一步，都要小心謹慎，功夫才會真正紮實。

透過「三有三無性」，和上再度強調，行者要如何能夠「安住在人生、生命的價值和意義的那個存在的真相上」。對於遍計所執性的情有理無，和依他起性的假有性無，我還能夠在思惟上有所理解，但是對於圓成實性的真有相無，就很不容易抓到要領。到目前為止，所能體會的就是，此真有是存在的真有，也就是和上所說的「那個存在的真相」，但是要如何轉為「相無」，則還在摸索之中。
依和上的提示，這個轉化是要將對立轉為圓融，將世界轉為法界。這個分野並不是在相上的差別，而是在行者的心境。對之於相，行者依然是清清楚楚，了了分別，但是卻不受牽制。就我的理解，就是相的存在是真實的，真有實有，不是修行之後就消失了，行者不會如此愚蠢作想；然而，行者的功夫就在於不為所動，不被干擾，不止是沒有被逼迫的苦，也沒有欣厭愛惡的反應，自在於相的存在之中。因此，自在與存在是同時的，不是對立的有我就沒你。「相無」，應該指的是行者的自在心境吧？

「通常我們都說要專注於呼吸，而我發現稍一偏差，就會變成在調練呼吸，錯以為自己數息數得很穩，其實是被『專注於呼吸』這個念頭帶走了。因此，深深體會到修行的每一步，都要小心謹慎，功夫才會真正紮實。」說的真好！聿青同學非常用心！

大家好，

[心經(一) 第十二課學員心得整合] 彙整完成，這課之後再差一課就能完成這學期的所有作業，請大家繼續努力，同時請至下列網址參考整合後的心得

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敬祝 法喜充滿

華嚴學苑 合十