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《非常心經》（二）：第三章 三輪體空？

大家好，這是這學期最後一堂課，請大家加油加油，認真到最後.....

第十三課 ──「三輪體空？」

三輪體空，從佛法的基本理論來講就是蘊、處、界，而這三者和合所起的作用皆有因緣、緣起，其中也涵蓋了極複雜的心理作用和情緒；識性的作用，本身就有很多因緣，而五蘊的存在，也有很多因緣，除了它們個別的因緣觀以外，蘊、處、界三者和合，又有一重因緣觀。這重重無盡因緣並不是那麼單純的，它不斷地再起因緣變化，所構成的力量相當大。

由此可以體會到，「三輪皆因緣起而體空」這個事實，如此就變成五蘊是空，根、境、識也是空。這便是經文講五蘊皆空之後，接著再講「諸法空相」這個結論，最後又談「空中無色受想行識……」。三輪體空的觀念，在理念上可以很容易打通，但在行法上不通，所以修行上一定要透過「如來聖性觀」的修持法來修，把三有性轉成三無性。
現代人雜訊太多，尤其是知識分子懂很多，就因為用腦筋(識性)，所以容易打妄想，老是抓不到修行的要領，結果就跟不上修行的生命洪流；而我們的六識，因每個人的背景各異，意識形態不同，所起的作用也不一樣，再經個人的推理後，便成為生命的因素，這叫雜質，又叫惡質，它會起作用。修行就是要把這些惡質、雜質除掉，讓本質顯現出來。

諸法空相之後講「不生不滅、不垢不淨、不增不減」這六不。五蘊（色受想行識）是「不生不滅」，從不生不滅中看心念的緣起，也就是「無五蘊」的部分；意識就是處，六識的緣起，從「不垢不淨」來看是「無識」；從「不增不減」上看六塵緣起，是沒有塵境，即「無塵境」的部分。這三部分是和上特別開市示補充的。五蘊中「色」的部分通常不談，因為色和六塵比較接近，從六塵的色可以看不增不減的部分，至於受想行識，通常是講不生不滅。

一個修行成就的人，對於迷惑顛倒的廣大群眾，要發起大慈悲心，才能攝受、教化和調伏，慈悲是智慧的運用，是另一個領域，不是我們初學者所能了解與體會的，慈悲運用的過程有種種的境界，初學者根本感受不到。

在「隨緣」度眾時，是不強求的，因為眾生有他自己的條件，要運用智慧隨緣度化。由此來看塵境，是指我們本身心裡很清淨，看一切有情、無情眾生都是圓融的，經文這裡是指這種境界。佛教所謂慈悲、教化、攝受和利益眾生，是指生命中的覺醒。

對塵境要能看到「不增不減」，這是一種緣起，這就是智慧。六識（意識形態），是不垢不淨，因為它是在講識性，識性本身會分別判斷。在世間的那種情況則不是這樣，尤其當我們識性發達起來以後，完全都是以世間標準來衡量，這時候會看到的好壞，這就是垢、淨在起作用了，然而在空性是沒有這些的。

五蘊講的是心念的產生作用（生、住、異、滅）。一般講「觀受是苦」，其實，受是一種接納。不曾經過最嚴格的訓練，所以不知道，也感受不到接納以後的痛苦。受、想、行、識，這裡面涵蓋了心念的產生、作用、存在。

就「一切法」而言，心念的產生是有生有滅；若從「空性」中來看，它是不生不滅。有生有滅，其實是意識的作用；意識，現代稱為「大腦的作用」。

現在講的受想行識，是要「觀第一念」－－六識接觸六塵，第一念是如何產生的？這是指大腦如何開始起作用的那個「因」，並非指生理組織的部分，而是令生理組織開始起作用的因在哪裡，要找出來。這部分唯有透過禪坐，方能得見。它是有個「緣」來刺激，「因」才會出現，於是「果」就來了。所以從空性當中來看，它是不生不滅。這不生不滅是講五蘊的空，五蘊緣起觀空，故不生不滅；六識緣起觀空，故不垢不淨；六塵緣起觀空，則不增不減。

講三輪體空，雖然體是空，但相是有的。「三無性」是「理無」、「性無」、「相無」。雖說「相無¬」，但從外面看又有。三無性的部分都是講體空，體空當然是相無，這個是直接對破的，但我們看的東西都「有」，「有」是假相的有，從本體看它是空的。

從五蘊來講，心念是不存在的，它不生不滅，所以是不存在的。虛幻的人生，是因為心念的存在所以才活著，要記得這一點，假如沒有記憶資料的基礎去進行邏輯推理，人的心念根本不存在。當一個人毫無心念的時候，他便是活在永恆裡；當一個人活在心念的對立之中，他就活在娑婆世界裡，極樂是永恆的世界，唯有在永恆的環境裡，那個生命才是永續的。但大腦無法存在永恆的環境和背景當中，大腦是依靠對立而存在的。對立是在合理的邏輯推理上，所以我們也就一直活在虛幻的生命裡。

「體空」的意義，便是告訴我們真實的生命是什麼。真實的生命，以往我們稱作第二生命，它告訴我們的是第二生命的狀態，也就是法身慧命的狀態。現在我們對虛幻的人生不了解，因此它舉出第二生命的體空，讓我們了解自己的生命。

講「相」，就講「體空」，而體空是屬於相的存在，從外相上來看，我們知其所以然，此即為何我們要從生命上來講，因為這樣才有辦法解釋第一生命跟第二生命。「色身」是第一生命，「法身」是第二生命的本質，而「慧命」是第二生命的作用，故曰「法身慧命」。講體空是讓我們體會到第二生命的存在，透過第二生命來看第一生命。弄清楚「體空」和「相」這兩種狀況，其實是指第一生命和第二生命。以第一生命來供佛，不管如何恭敬虔誠，都屬有限。體空則屬第二生命的領域，能以第二生命的境界來供佛，那才是真正不可思議。《華嚴經》講的「如法供養」、「法供養」，都是指第二生命的供養。唯有以第二生命來供養，才是真供養。

說明體空、空性的意義，就是告訴我們第二生命的存在，當然，它並不否認第一生命假相的存在，因為塵境皆然。就成就者而言，從法身的立場來看這些塵境，他不會否認塵境的存在。一個成就者，不是死後才成就的。因此，對於第二生命存在的認知，是非常重要的關鍵，修行如果只停留在第一生命的摸索，要進入第二生命就很困難，所以要用什麼正確的方法才能進入第二生命，便是關鍵。第二生命所展開的，無遠弗屆。全方位的生命觀才能讓我們感受到華嚴的富貴，否則什麼富貴也看不到。我們所牽扯到的、所感受到的，都還是第一生命的東西，尤其當我們運用大腦去思惟、追求、推理時，根本就自限於第一生命的範圍裡。

這一課，我將摘錄一些教材中的內容，或者後面寫上自己的認識。 零零總總，不成系統。

1.三輪體空,蘊、處、界三輪因緣和合，有相而體空。 因緣和合重重無盡，絕不單純。--- 有時候遇到內心糾結的事情，真的會有些發懵：究竟是怎樣的因緣啊，呈現了這麼哭笑不得的一幕。 喝茶去,拜懺去。

2.色身是我們的第一生命，是虛幻的生命；法身慧命是我們的第二生命，是真實的生命。 所謂虛幻和真實，在相上看是一樣的，在體上若認為是實有的，則進入虛幻，若體上能」證得「它的空性，則進入真實。

3.本質、惡質、雜質: 同一件事情，為何每個人的意識形態都不同？這便是思想背景的差異，而這個思想背景就是從累積的記憶資料裡頭來的，再經個人的推理後，便成為生命的因素，這種生命因素有的叫雜質，有的叫惡質，它會起作用。修行就是要把這些惡質、雜質除掉，讓本質顯現出來。----提純,首先從識別開始,識別到自己的背景是怎樣的。 一個從外新來的資料,如何被染的?初步的觀心,就是在觀這個。 遇到幾次事情,發現新資料「進入的那一刻」,情緒立刻跟著轉起來,身體跟著有所反應(仿佛體內颳風一樣);意識到後,立馬改變染「新資料」的方式,情緒趨於平復,身體內也安靜下來,生命能量的流失刹住了很多。 這些,越早意識到越有助於轉念。 待情緒還不成勢,容易轉;一旦成氣候,那就狂風驟雨了。所以,警覺性很關鍵。

4.教材上說到，因為用大腦習慣了，所以，對於修行，感覺懂了，但抓不到修習的要領。最近，自己的一個感受就是背誦大悲咒。當嘴巴放開背，似乎不用大腦的，這感覺真跟玩滑滑梯似的，一路溜下去，還真有點擔心。終於大腦抓住嘴巴了，就卡住了,背不下去了。 背得很順溜的時候,自己也不知道在背啥,是不是無記呢? 真是卡住了,仿佛又參與了識性。 有點應了教材中的話:「因為識性發達嘛,所以想得很厲害,結果就跟不上修行的生命洪流。 」 即便是「填滿生命空間」的持咒,也有要領在期間。 有時候隨順著慣性背誦,連背得繞圈子了都會注意不到。 不用大腦,也不是無記的清晰狀態,有時候就連1分鐘也保持不住(因為這1分鐘之內還會停頓背誦不下,然後一下子又不知道背到哪裡了,得去回想一下)。

5.五蘊（色受想行識）是「不生不滅」，從不生不滅中看心念的緣起，也就是「無五蘊」的部分；意識就是處，六識的緣起，從「不垢不淨」來看是「無識」；從「不增不減」上看六塵緣起，是沒有塵境，即「無塵境」的部分。--- 因為緣起，所以皆空。六識「不垢不淨」，我們的垢淨都是基於背景中的意識形態而來的。因為分別而有垢淨之分；六塵其實未變，只是我們看待的角度換了、定義也跟著變了，所以不增不減。念頭的產生，也是識、塵相觸。在虛幻的世界裡有生滅,若在真實的世界裡,則直接導入薩婆若海,所以無生也無滅。 最近聽師父《梵行品》的講經,說到「隨緣離緣,隨相離相,世間法可以依著進來,而出世間法可以同時成就。 」我在想,關鍵就是處理好根性和識性。 需要用根性的時候就用根性,需要用識性的時候就用識性,而且在用識性的時候,雖然有生滅、垢淨、增減,但是清清楚楚它的虛幻性。 如此,世間、出世間往來,如行雲流水一般。

6.現在我們所講的受想行識，是要你「觀第一念」－－六識接觸六塵，第一念是如何產生的？這是指大腦如何開始起作用的那個「因」，並非指生理組織的部分，而是令生理組織開始起作用的因在哪裡，你要找出來。這部分唯有透過禪坐，方能得見。它是有個「緣」來刺激，「因」才會出現，於是「果」就來了。 --- 令生理組織起作用,這個讓我想到了治病。 我們或者用心理治療,給人一個故事,讓他從原有的意識背景中挪出來,走到另一個故事裡,讓身心好受一些;或者用草藥。 草藥的氣味可以導引人體體內的真氣運行,從而治療疾病。 或者光,或者聲音,給一個刺激的因。 那麼令大腦產生第一念的那個刺激因,在外在的意識、聲光電、氣味等等中間麼?來自「塵」麼?來自「識」麼?突然又想起了師父講座中說起過的「根的當體記憶」和「識的當體記憶」,以及這兩個當體記憶交接的過程。 比如手觸熱杯子,熱的感受出現了,積累到一定熱量,意識進來了:再熱下去,手要燙傷的。 於是,意識給出一個命令,把手移開。 手於是就離開了熱杯子。 比如走到一個陌生的環境,鼻子開始悶悶的,聞不到特別的氣味;但是慢慢的,這個氣味積累到一定程度,鼻子識別出來了,是」檸檬酸「。 這其中,確實好像存在一個根到識的交接過程。 舍識用根,即便杯子很燙,也能安然享受、如如不動。 繼續體會去。

本課中提到六根六識六塵組成十八界，讓我突然想到地藏經所言：「三海之內有大地獄，所謂大者，具有十八」。難道這十八地獄就是六根六識六塵和合所成？而所謂的「三輪體空」，也不是以往所知的「我布施五百塊給他」如此簡單！
六根六識六塵，蘊處界，或者是根境識，無一不也都是透過因緣和合的作用才存在的。過去各有各的因緣，和合又是一重因緣，如果繼續衍生下去，未來豈不也是無窮的因緣？我不禁想到華嚴經所言的「因陀羅網」，是不是也是如此串連而成？

基於因緣故，所以三輪皆空。
和上一步步引導我們去理解「空」的真諦，我才比較能夠體會佛法的深奧，得以澄清過去膚淺的認知。原來金剛經所言的「無相」境界，是必須經過三有三無性的修行而來，豈是那麼簡單的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，如此想當然耳就可以達成的！金剛經以「我、人、眾生、壽者」為代表而說「相空」，但是我們若不能真正領會「體空」(假有性無)，「相無」就會淪於意識形態的自我感覺而已。
修學三有三無性，除了要理解其中轉化的過程之外，還要實地操作，以蘊處界為練習的標地，也就是以自己的心性變化，逐一去磨練遍計所執性、依他起性，以至於圓成實性。若以十八界乘以三有三無性，就有五十四的主題需要練習，若再加入因緣和合的變化，修行之路已不是一時一刻所能成就！

心經以「不生不滅、不垢不淨、不增不減」作為蘊處界的因緣觀。
以不生不滅觀五蘊之空性，逆向去找出大腦開始起作用的第一念，是行者在禪坐時的首要功課，體驗到「真體空」，但是仍然不否定「假相有」。「體空、相有」是透過「心念的存在 (相有/依他起性)」來表示一切法的作用，而不是單指一切法的表相 (心念的產生/遍計所執性)而已；因此肯定作用是「實有」的。然而，作用也可以說是緣生而起，甚至於也可以成為其它和合過程中的「緣」。既然是因緣，必然也是體空無常，此時所有的相，皆歸於空，才是真正空性所在的「相無」。

古人礙於詞窮，一言以蔽之。今人卻因意識形態強烈，只能在語言文字上打轉。行者必須突破這利弊參半的現況，以自己的真實生命為實驗現場，去走出自己的一條路。
我的心得是：佛菩薩掌握的是作用。在第一念之後，不入情執，不滅因緣，而能進入第二生命以及無窮盡的法身慧命，發揮生命的無限意義。

王铮 寫到:這一課，我將摘錄一些教材中的內容，或者後面寫上自己的認識。 零零總總，不成系統。

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4.教材上說到，因為用大腦習慣了，所以，對於修行，感覺懂了，但抓不到修習的要領。最近，自己的一個感受就是背誦大悲咒。當嘴巴放開背，似乎不用大腦的，這感覺真跟玩滑滑梯似的，一路溜下去，還真有點擔心。終於大腦抓住嘴巴了，就卡住了,背不下去了。 背得很順溜的時候,自己也不知道在背啥,是不是無記呢? 真是卡住了,仿佛又參與了識性。 有點應了教材中的話:「因為識性發達嘛,所以想得很厲害,結果就跟不上修行的生命洪流。 」 即便是「填滿生命空間」的持咒,也有要領在期間。 有時候隨順著慣性背誦,連背得繞圈子了都會注意不到。 不用大腦,也不是無記的清晰狀態,有時候就連1分鐘也保持不住(因為這1分鐘之內還會停頓背誦不下,然後一下子又不知道背到哪裡了,得去回想一下)。
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王錚同學，您能將教材內容與實務經驗相對照，並提供給我們參考，很是令人受益。需特別留意的是，這個「慣性」的問題，一定要找出辦法來解決它喔！

cloudgarden 寫到:本課中提到六根六識六塵組成十八界，讓我突然想到地藏經所言：「三海之內有大地獄，所謂大者，具有十八」。難道這十八地獄就是六根六識六塵和合所成？而所謂的「三輪體空」，也不是以往所知的「我布施五百塊給他」如此簡單！

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古人礙於詞窮，一言以蔽之。今人卻因意識形態強烈，只能在語言文字上打轉。行者必須突破這利弊參半的現況，以自己的真實生命為實驗現場，去走出自己的一條路。
我的心得是：佛菩薩掌握的是作用。在第一念之後，不入情執，不滅因緣，而能進入第二生命以及無窮盡的法身慧命，發揮生命的無限意義。

豈止十八地獄？天堂也是如此！又何止天堂？三界六道實無例外。

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王錚同學，您能將教材內容與實務經驗相對照，並提供給我們參考，很是令人受益。需特別留意的是，這個「慣性」的問題，一定要找出辦法來解決它喔！ [/quote]

感谢老师这几个月耐心细致的指点。
课都上完了，我才开始做功课...... 嗯，我想办法去解决这个“惯性”问题。不能“浮皮潦草”地持咒。 ：）

不敢當！課只是個引子，路要繼續地走下去喔！為了自己。

conji2 寫到:不敢當！課只是個引子，路要繼續地走下去喔！為了自己。

嗯！一定！ ：）

大家好，

[心經(一) 第十三課學員心得整合] 已彙整完成，這是本學期最後一堂課的學員心得，讚嘆各位這學期的認真努力，相信大家都因此而有滿滿的心得與收穫，歡迎請至下列網址參考整合後的心得

https://drive.google.com/open?id=0B4SNGn75DvulWnFLVWtUQk9vYXM

同時，在此祝願大家在修行的道路上永遠精進不退，超越再超越。

敬祝  法喜圓滿

華嚴學苑 合十

<豈止十八地獄？天堂也是如此！又何止天堂？三界六道實無例外。>

老師的意思是？：「千萬世界乃及國土，或有地獄或無地獄，或有女人或無女人，或有佛法或無佛法，乃至聲聞辟支佛，亦復如是」？
這個道理可以理解，卻無法深心。
謝謝老師提醒！

既是華嚴弟子，必知華嚴說「三界唯心」，則豈有例外？又夫復何疑？